水戸中央教会 説教 2008年3月30日
「復活の確かさ」
ヨハネによる福音書20章19−31節
19：その日、すなわち週の初めの日の夕方、弟子たちはユダヤ人を恐れて、自分たちのいる家の戸に鍵をかけていた。
そこへ、イエスが来て真ん中に立ち、「あなたがたに平和があるように」と言われた。
20：そう言って、手とわき腹とをお見せになった。弟子たちは、主を見て喜んだ。
21：イエスは重ねて言われた。「あなたがたに平和があるように。
父がわたしをお遣わしになったように、わたしもあなたがたを遣わす。」
22：そう言ってから、彼らに息を吹きかけて言われた。「聖霊を受けなさい。
23：だれの罪でも、あなたがたが赦せば、その罪は赦される。
だれの罪でも、あなたがたが赦さなければ、赦されないまま残る。」
24：十二人の一人でディディモと呼ばれる戸増すは、イエスが来られたとき、彼らと一緒にいなかった。
25：そこで、ほかの弟子たちが、「わたしたちは主を見た」と言うと、トマスは言った。
「あの方の手に釘の跡を見、この指を釘跡に入れてみなければ、
また、手をそのわき腹に入れてみなければ、わたしは決して信じない。」
26：さて八日の後、弟子たちはまた家の中におり、トマスも一緒にいた。
戸にはみな鍵がかけてあったのに、イエスが来て真ん中に立ち、「あなたがたに平和があるように」と言われた。
27：それから、トマスに言われた。「あなたの指をここに当てて、わたしの手を見なさい。
また、あなたの手を伸ばし、わたしのわき腹に入れなさい。信じない者ではなく、信じる者になりなさい。」
28：トマスは答えて、「わたしの主、わたしの神よ」と言った。
29：イエスはトマスに言われた。「わたしを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである。」
30：このほかにも、イエスは弟子たちの前で、多くのしるしをなさったが、それはこの書物に書かれていない。
31：これらのことが書かれたのは、あなたがたが、イエスは神の子メシアであると信じるためであり、
また、信じてイエスの名により命を受けるためである。
先週、
「キリスト教は、仏教のような教えとか哲学というものではありません。
世界をどのように理解し、解釈するかということが、その中心にはありません。
キリスト教はイエス・キリストにおいて起こった出来事にあります。
イエス・キリストの十字架の死と復活という事件がキリスト教の核心です。」
と申し上げました。
今日、私はこれに付け加えます。
「キリスト教は哲学ではありません。世界をどのように理解し、解釈するかがその中心ではありません。
キリスト教の核心は、イエス・キリストの十字架の死と復活という事件にあり、
この出来事をどのように理解するかがその本質です。」
今日、わたしたちが先ほど聞いたヨハネ福音書の言葉は、キリスト教の本質を明確にしている箇所です。
ここにこのヨハネ福音書の最終的到達点が指し示されています。
それはトマスの言葉、
「わたしの主、わたしの神よ」
という言葉です。
「十字架につけられて死に、三日目に復活して今、目の前にいるガリラヤのナザレの人イエスが、
わたしの主であり、わたしの神だ。」
という信仰理解が、キリスト教の中心であり、核心です。
1:1 初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。
1:2 この言は、初めに神と共にあった。
1:3 万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。
1:4 言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。
1:5 光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。
（ヨハネによる福音書）
このヨハネ福音書の冒頭の言葉が、トマスの「わたしの主、わたしの神よ。」という言葉によって、
神と共にあり、神である言が誰であるのかが明らかにされています。
それは言うまでもなくイエス・キリストその人です。
イエス・キリストに起こった出来事、そしてイエス様ご自身を見て、
わたしたちがどのように判断するかが問われています。
福音書の最も中心かつ本質的なメッセージは、
イエスという一人の、この地上に生きた方が人となった神であるということにあります。
全ての思考はここから始まり、ここにたどり着きます。
19：その日、すなわち週の初めの日の夕方、弟子たちはユダヤ人を恐れて、自分たちのいる家の戸に鍵をかけていた。
そこへ、イエスが来て真ん中に立ち、「あなたがたに平和があるように」と言われた。
20：そう言って、手とわき腹とをお見せになった。弟子たちは、主を見て喜んだ。
「その日」とは、マグダラのマリアがイエスの復活に初めて出会ったその日の夕方です。
イエス・キリストの死は現実以外の何ものでもありませんでした。
十字架上の死とは、恐ろしい残酷で原始的な死刑の方法でありますが、それは間違いのない死です。
公衆の面前で、息絶えたことが確認され、その上、一人の兵士が槍でなお突き刺したと報告されています。
本当に死んだのだという印が十字架です。
現代においても、
「イエスは仮死状態にあったのが、生き返ったのだ」
という本が後を絶ちませんが、これはいかに主イエス・キリストの復活が信じられないものであるかを表しています。
わたしたちが信じられないばかりではありませんでした。
イエス様の弟子たちもイエス様から事前に直接、
「イエス様が十字架にかけられ、三日目に復活する」
と聞いていたにもかかわらず、信じることが出来ませんでした。
ですから、彼らは、マグダラのマリアからイエスの復活について聞いても、ユダヤ人を恐れ、
自分たちのいる家の戸に鍵をかけて閉じこもっていたのです。
不安と絶望の闇の中に弟子たちはありました。
その闇の中に忽然とイエス様が現れます。
ここにもヨハネ福音書の最も顕著なモチーフである光と闇のコントラストがあります。
不安と恐怖におびえる弟子たちが闇であり、そこに現れたイエスが光です。
イエス様は弟子たちにおっしゃいます。
「あなたがたに平和があるように。」
ここでイスラエル民族の言葉では、「平和」は「シャローム」という言葉であり、
そして、今も彼らが「シャローム」というのを日常の挨拶として使うことが引き合いに出されます。
個人訳の聖書では、ここを「シャローム」と訳していたり、「こんにちは」と訳したりしているものがあります。
新約聖書はギリシャ語で書かれていますが、イエス様の話したアラム語の言葉そのものが大切な場合は、
「タリタ・クム（少女よ起きなさい）。」などのように原語があって、その訳がつけられています。
しかし、「あなたがたに平和があるように」と言ったイエス様の言葉は、
ギリシャ語で「あなたがたに平和があるように」と書かれていますから、意味が重要です。
つまり、この言葉は単なる日常的な挨拶ではなく、
「平和」という言葉の意味が大切だと聖書は受け取っていると考えられます。
そして弟子たちは「あなたがたに平和があるように」と言われたイエス様の言葉どおりに、平和を受け取ったのです。
20：そう言って、手とわき腹とをお見せになった。弟子たちは、主を見て喜んだ。
イエス様の言われた「平和」は、言葉だけの虚しいものではありませんでした。
それは現実の平和であり、死をも乗り越えた平和だったのです。それは真の力ある平和であり、彼らは喜んだのです。
21：イエスは重ねて言われた。「あなたがたに平和があるように。
父がわたしをお遣わしになったように、わたしもあなたがたを遣わす。」
22：そう言ってから、彼らに息を吹きかけて言われた。「聖霊を受けなさい。
23：だれの罪でも、あなたがたが赦せば、その罪は赦される。
だれの罪でも、あなたがたが赦さなければ、赦されないまま残る。」
同じ人に何度も、「こんにちは」という人はありません。
ですから、これはたとえ、現在のユダヤ人の挨拶がシャロームであっても、意味合いは単なる挨拶ではありません。
平和が弟子たちに与えられることがイエスの願いです。
イエス様は、弟子たちの不信仰や弱さをことさらに責めたりするのではなく、弟子たちの心に平和を与えられました。
そして、イエス様は弟子たちを派遣します。なんのためでしょうか？
それはもちろん復活のイエス・キリストを伝えるためです。
あの十字架にかけられたイエスこそが、復活によって死にも勝利された世の救い主であるキリストだということです。
そして、それを伝えて、誰が信じるでしょうか？復活を伝える弟子たちは否定と嘲笑と迫害に遭遇するのは必至です。
イエス様ご自身が父なる神からこの世に遣わされて、
同じように否定され、嘲笑され、迫害されて最後は十字架に掛けられました。
弟子たちが遣わされるところにも同じことが起きるでしょう。
しかし、同じ道を歩みなさいと主はおっしゃっています。
そこに大きな恵みと永遠の命があることを主はご自身の命でもって示してくださったからです。
復活の主は、弟子たちに開口一番、おっしゃいました。
「あなたがたに平和があるように」。
弟子たちが主の示す困難な道に歩み出すことができる最大の理由は、彼らに平和があるからです。
イエス・キリストご自身がその尊い命をかけて、弟子たちに平和を与えて下さいました。
イエス・キリストの全ての出来事は、この弟子たちに平和を与えることにあったのです。
この弟子たちが受け取った平和は、彼らが遭遇するいかなる困難の中にあっても、
決して失われるものではありませんでした。それは神との平和です。
わたしたちは神との平和と言われても、ピンと来ません。
富や名誉や地位やこの世での生活の安寧が大切だと思っています。
「神との平和」は、空念仏と同じ程度の意味しかありません。
しかし、イエス様はかつて「まず神の国と義とを求めなさい。」とおっしゃり、
「そうすれば、あなたがたがこの世で望むものは全て添えてあたえられる」と教えてくださいました。
神の平和、それはこの世でわたしたちが望む以上のものです。
これさえあれば、それ以上なにも要らないものです。
そして、主は、弟子たちに聖霊を与えて、罪をゆるす権威を与えます。
罪をゆるす権威などいただいても張り子の虎のような感じです。一体、なんの役に立つのでしょうか。
しかし、かつてイエスは、中風の人に向かって、「あなたの罪はゆるされた。」と語り、
それを聞いていたユダヤ人たちは「神への冒涜だ。神しか罪を赦すことはできない」と考えました。
イエスはその考えを見抜かれて、
「『あなたの罪は赦された』というのと『起きて、床を担いで歩け』とこの人に言うのとどちらが易しいか」
とおっしゃって、この中風で歩けない人を歩けるようにしました。
ここにおいて明らかになったのは、病を癒す奇跡の力よりも、
罪を赦すことの方が較べものにならない権威があるのです。
このことを理解するためにわたしたちはますますイエス・キリストを信じる信仰を深める必要があります。
信仰がないので、わたしたちは罪を赦す権威がどれほど貴重な大切なものであるかが分かりません。
ですから、これはわたしたちがより謙虚になるための機会であって、
罪を赦す権威を意味がないというようなことではありません。
イエスの１２弟子の一人であったトマスは、イエス様が復活の姿を最初に示されたとき、そこにいませんでした。
伝統的には、疑り深いトマスと言われ、理性的な面がトマスには弟子たちの中で特徴的な方です。
最後の晩餐の時に、イエス様の言葉に対して、分からないことは、
はっきりと分からないとして弟子たちを代表する形で質問をしています。
ヨハネ
14:5 トマスが言った。「主よ、どこへ行かれるのか、わたしたちには分かりません。
どうして、その道を知ることができるでしょうか。」
神は信仰によって、この世の知恵を愚かな者とし、愚かな者を賢い者として下さいます。
ですから、このイエス様が現れた順番は、この世の目では愚かな人々から順に現れたと言ってよいでしょう。
トマスはこの世の目から見るならば、最も賢く、理性的な人でした。
他の弟子たちが、「主を見た」と言っても信じないトマスに、主は、一週間後に再び、
弟子たちが集まっている真ん中に立ち、トマスの言ったとおりに
「あなたの指を、傷跡に置き、手を見、脇腹の傷を触ってみなさい。」と、おっしゃいます。
ここにトマスは、主が復活され、いつも共にいます方であることを悟ります。
「わたしの主、わたしの神よ。」とトマスは言います。
人間の小さな頭で考えることよりも神の思いははるかに大きく偉大であることが、ここに示されています。
このトマスの言葉は、ヨブが神に出会ったときの言葉に似ています。
38:1 主は嵐の中からヨブに答えて仰せになった。
38:2 これは何者か。知識もないのに、言葉を重ねて／神の経綸を暗くするとは。
38:3 男らしく、腰に帯をせよ。わたしはお前に尋ねる、わたしに答えてみよ。
38:4 わたしが大地を据えたとき／お前はどこにいたのか。知っていたというなら／理解していることを言ってみよ。
神に問いつめられて、ヨブは答えます。
42:1 ヨブは主に答えて言った。
42:2 あなたは全能であり／御旨の成就を妨げることはできないと悟りました。
42:3 「これは何者か。知識もないのに／神の経綸を隠そうとするとは。」そのとおりです。
わたしには理解できず、わたしの知識を超えた／驚くべき御業をあげつらっておりました。
42:4 「聞け、わたしが話す。お前に尋ねる、わたしに答えてみよ。」
42:5 あなたのことを、耳にしてはおりました。しかし今、この目であなたを仰ぎ見ます。
42:6 それゆえ、わたしは塵と灰の上に伏し／自分を退け、悔い改めます。
「神様が現実にわたしの目の前に現れて下さったら、わたしも必ず信じる。」などと、わたしたちは言いますが、
それはわたしたちがどうしようもないほど高慢だから言えることです。
ヨブほどの神を敬う人でも、徹底的な悔い改めを迫られました。
わたしたちのような凡人が神に直接出会ったならば、直ちにこの世から消え去ってしまうでしょう。
神はわたしたちを愛して下さっているから姿を現して下さらないのです。
29 イエスはトマスに言われた。「わたしを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである。」
「わたしだって、トマスみたいにイエス様が復活して現れて下さったら、信じる」と、わたしたちは思いがちです。
しかし、イエス様がこの世に現実にいらっしゃったとき、
おそらく何百万、何千万という人々がイエス様に出会ったでしょう。少なくともその機会があったはずです。
しかし、多くの人々は去ってゆきました。
この復活に出会うことが出来たのは５００名ほどのイエスを最後まで信じた人々でした。
わたしたちがこの５００名に入れられるほどの信仰を持っていると誰が保証してくれるのでしょうか。
それどころか、ヘロデやファリサイ派の人々のように、
イエスを殺す計画を立てる人々にならないとわたしたちは何の根拠があって言い張ることが出来るのでしょうか。
「わたしだって、トマスみたいにイエス様が復活して現れて下さったら、信じる」と言う人は、
丁度、「お父さんが人を投げ飛ばすだけのすごい力があるというなら、僕を思い切り投げ飛ばしてご覧よ。
そしたら信じる。」と言うような子どもに似ています。
父親はその子どもを持ち上げて投げ飛ばすでしょうか？
小さな子どもを投げ飛ばしたら首の骨を折って死んでしまうかも知れません。
そんなことは決してしないでしょう。
もし柔道の達人なら、その子どもの前で、
ちゃんと受け身ができるように訓練した人を投げ飛ばして見せるかも知れません。
神はわたしたち神に敵対する者をそのままで、愛し神の子として永遠に生きる者として下さいました。
だから神は、「敵を愛しなさい」と教えて下さったのです。
それは神ご自身が、神に敵対するわたしたちを愛しぬいて下さっているからです。
「見ないのに信じる者は幸いである」、この言葉は、わたしたち神を見れば、
直ちに死んでしまわなければならないような愚かな、不信仰な者にも、信じて生きる道を造りだして下さったということです。
そして「後の者が先になり、先の者が後になる」と、言われた言葉のとおり、
見て信じたトマスや他の弟子たちよりも、見ないで信じるわたしたちのような者をより愛して下さっているのです。
わたしたちの愛の神に栄光が限りなくありますように。
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, Tokyo 1987,1988