土浦教会 説教 2007年9月2日
「神からの誉れ」
ルカによる福音書14章7〜14節
7：イエスは、招待を受けた客が上席を選ぶ様子は気づいて、彼らにたとえを話された。
8：「婚宴に招待されたら、上席に着いてはならない。あなたよりも身分の高い人が招かれており、
9：あなたやその人を招いた人が来て、
『この方に席を譲ってください』と言うかもしれない。そのとき、
あなたは恥をかいて末席に着くことになる。
10：招待を受けたら、むしろ末席に行って座りなさい。
そうすると、あなたを招いた人が来て、
『さあ、もっと上席に進んでください』と言うだろう。
そのときは、同席の人みんなの前で面目を施すことになる。
11：だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる。」
12：また、イエスは招いてくれた人にも言われた。
「昼食や夕食の会を催すときには、友人も、兄弟も、親類も、
近所の金持ちも呼んではならない。その人たちも、
あなたを招いてお返しをするかも知れないからである。
13：宴会を催すときには、むしろ、貧しい人、体の不自由な人、
足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい。
14：そうすれば、その人たちはお返しができないから、あなたは幸いだ。
正しい者たちが復活するとき、あなたは報われる。」
本日、わたしたちに与えられた聖書の箇所には
「客と招待する者への教訓」というサブタイトルが新共同訳聖書にはついています。
イエス様がファリサイ派のある議員のところへ食事に行き、
そこに招かれた人々が上席を選ぶ様子を見て、イエス様は一つの譬えを彼らにお話になりました。
「結婚式などに招かれたら、自分勝手にいい席についてはいけない。
末席にまず座って、その家の主人が上席をすすめるのを待つようにしなければいけない。」
ということをおっしゃった訳です。
このことは、わたしたち日本人にとって当たり前のことの様に思います。
大抵の人は、会食などで招かれたとき、自分から進んで自分の席を決めるようなことはしません。
もし、そんなことをすれば、礼儀知らずの無教養人と見なされます。
それで、むしろこの招待をされた客が上席を選ぼうとしたと言うことが、不思議に思えます。
ファリサイ派の議員に招かれた人々ですから、
おそらくファリサイ派の人々や律法学者などの立派な人々であったことでしょう。
「イエス様の時代のファリサイ派の人々というのは謙譲の美徳も知らない、
本当に威張り腐った無教養人だったのだな。客が上席を選ぶとはどういうことだろう。」
と、わたしたちは考えてしまうかも知れません。
あるいは、
「謙譲の美徳どころか、普通の礼儀・マナーでも、日本の場合は上席を選んだりしない。」
とこの招かれた人々に対して誇るかも知れません。
日本の伝統文化であるお茶の席などでも、
客が上席を争うなどということはあり得ないと思います。
まず、末席に座って、それから主人が示す席に座るのではないでしょうか。
しかし、イエス様がわたしたちに語った譬えの意味は、
このわたしたちの謙遜や謙譲の美徳、あるいはまず末席に座って、席を譲るという礼儀とは、
本質的に全く違ったことです。
ここにはわたしたちが決して普段していないことが言われています。
「イエス様のおっしゃっていることは、お茶でも教えられていることだ。
わたしはいつもイエス様のおっしゃるとおりにしている。」
ということではありません。なぜならば、次にイエス様は家の主人であるはずの招いた人に言っています。
13：宴会を催すときには、むしろ、貧しい人、体の不自由な人、
足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい。
会食を企画して、友人でも兄弟でも親類でも会社の取引先でもなく、
ホームレスのような貧しい人や、障害者を招いたという人は、
おそらくわたしたちの中にほとんどいらっしゃらないと思うからです。
「お茶を立てるときは、貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい。」
という教えがあるとは、わたしは聞いたことがありません。それはあり得ないことです。
それと同じように、先の招待された人々へのたとえもわたしたちにとって、
既に知っており実行していることではなくて、あり得ないことなのです。
「婚宴に招かれたら」と、イエス様はおっしゃっています。
婚宴とは結婚式のことですが、これは聖書において神の国を意味します。
「招待を受けた客が上席を選んでいた」というのは、
社会的地位の高い順にお互いがお互いを見比べて、
上席を取ろうとしていたということかも知れませんが、
わたしたち日本人がよくするように、お互いに上席を譲り合っていたとしても同じです。
神はわたしたちの心の奥底をご存じの方です。
つまり、わたしたち日本人も、上席を譲ることによって相手から馬鹿にされたりさげすまれるならば、
決してそのようなことは致しません。
会社のつきあいなどでは、馬鹿にされても上席を相手に譲るということはあるでしょうが、
それは相手から利益を引き出そうとするからです。
結婚式では、ここに言われているように、客の席次を判断するのは招いた人です。
これは日本でも同様です。招いた人とは神様ご自身を意味します。
つまりわたしたちの価値を決めるのは神様であることが言われています。
ですから、わたしたちが自分の人生の価値を高めたいならば、
神様の大切になさっている基準に従って生きることです。
神様が大切になさっている基準とは何でしょうか？
それを知るためにわたしたちは聖書を学んでいます。
そして、その中心は言うまでもなく十戒と主の祈りに端的にまとめられています。
十戒は旧約聖書出エジプト記20章にあります。簡単に振り返ってみます。
20:3 あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。
20:4 あなたはいかなる像も造ってはならない。
20:7 あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。
20:8 安息日を心に留め、これを聖別せよ。
20:12 あなたの父母を敬え。
20:13 殺してはならない。
20:14 姦淫してはならない。
20:15 盗んではならない。
20:16 隣人に関して偽証してはならない。
20:17 隣人の家を欲してはならない。
隣人の妻、男女の奴隷、牛、ろばなど隣人のものを一切欲してはならない。
いかがでしょうか。今、十戒の言葉を聞きながら、わたしたちは、
「案外、自分はいい線行っている。」と思わなかったでしょうか。
「大体は守っている。」と思わなかったでしょうか。
つまりわたしたちは、今のこのとき、婚宴に招かれて上席につき、主人が来て、
「ここはあなたの座る席ではありませんから、この方に譲って下さい。」
と、言われすごすごと末席につかされて、恥ずかしい思いをしている人となったのです。
「自分は大体、この十戒に書かれていることは守っている。」
と、わたしたちは案外、簡単に思います。
しかし、これがそもそもわたしたちの人生を支配する最も大切な決まりとなっているでしょうか。
本当はわたしたちにとって、これらはどうでもいいことではないでしょうか。
たとえばわたしたちの悩みは何でしょうか？
唯一の神を唯一としていないことでしょうか。
偶像礼拝をしていることでしょうか。
主よ主よ、神をみだりに呼んでいることでしょうか。
安息日を守れないことでしょうか。
父母を敬うことができないことでしょうか。
殺してしまったことでしょうか。
姦淫していることでしょうか。
盗んだことでしょうか。
嘘をついていることでしょうか。
誰かのものを欲しがっていることでしょうか。
わたしたちの悩みはそんなことではありません。
わたしたちの悩みは健康であり、お金のことであったり、会社や学校の人間関係であったり、
自分の出世であったり、子供の教育や病気などです。
これらの悩みが取り去られることばかりを願っているので、
十戒の言葉を聞くと「そんなことは大体、守っている」と平気で言えるのです。
しかし、この言葉は単に神様への無関心を表現しているに過ぎません。
わたしが基準となっていますから、自分の違反に気付く事が出来ません。
しかし、人の違反はいくらでも数え上げることができます。
これが罪人である、わたしたちの姿です。
わたしたちはこの十戒の言葉をもって世界中を批判し糾弾することができます。
なぜ国々は争い、人殺しを容認するような戦争をするのか。
あるいはあの強盗、この犯罪者、政治家の汚職、
マスコミをにぎわしている全ての悪をわたしたちは「神に背いている愚かな人々だ。」
と言うことができます。
しかし、そうしている限りそしてそのように世を裁いているということ自体が、
この十戒の言葉などどうでもいいと思っている証拠です。
なぜならば心の奥底を見抜く神がこの十戒によってわたしを裁くからです。
十戒は、わたしが勝手に世間を裁く基準ではなくて、神がわたしたちを裁く基準です。
そして神の裁きに対して言い訳はあり得ません。
この裁きの前にわたしたちはただ平伏するだけではないでしょうか。
「主の祈り」では、
「我らに罪を犯す者を我らが赦すごとく、我らの罪をも赦し給え」
と祈るようにイエス様は教えてくださいました。
しかし、わたしたちはこの自分に罪を犯した者を赦すことが、
大変に困難であることを知っています。
人間はちょっとしたことでも一度、仲違いをしますと、
和解することは大変に難しいのです。
ですから、神の裁きの前にわたしたちが赦されるチャンスは皆無です。全くありません。
もちろん仲直りをし、和解をして赦すことができた知人もあるかもしれません。
しかし、心のどこか忘れかけているような片隅に、
決して赦すことのできない人を、わたしたちは数え切れないほど持っているのが現実です。
ただ自分中心のエゴがそれを闇の中に押しやっているのでわたしたちは気がつくことがないだけです。
だからイエス・キリストはわたしたちの罪のために十字架に架けられて殺され、
わたしたちの罪をあがなってくださったのです。
主イエス・キリストは世を裁くためではなく、世を救うためにいらしてくださいました。
神の裁きによって滅びの道しかあり得ないわたしたちに永遠の命への道を開いてくださいました。
11：だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる。」
へりくだるとは、
「自分はそんなに悪いことをした覚えはないけれど、礼儀として謙遜にしておく。」
というような生やさしいものではありません。
そうではなくて、神の裁きの現実を直視するということです。
神の裁きの現実によって、自らの罪深さを知った者こそが、
イエス・キリストの救いの確かさを信じ理解することができ、神の子とされます。
そして、イエス・キリストご自身がこの言葉の真実を生きて示してくださいました。
神のひとり子が人となり、罪なくして十字架に架けられるまでに、へりくだり、
そして復活し天に昇られました。
「へりくだる者は高められる」ことの真実をご自身で示して下さいました。
ですからわたしたちも主と共に復活に与ることが約束されています。
そして、へりくだるとは「わたしにはなにもできません。」と言ってなにもしないことではなく、
主が十字架の死に至るまで従順であられたように、神の御言葉と御心に対する忠誠です。
招いてくれた人に語られたイエス様の言葉は、
この神の御心に、わたしたちが生きるのか、わたしの思いに生きるのかということが決定的です。
この世でわたしたちが何を基準として生きていくかが言われています。
会食を催して人々を招くとき、普通はここに言われているように、
友人、親戚、会社の取引先などを招きます。
相手からお返しを期待するばかりでなく、
お世話になったお返しと言うことでもありますけれど、
結局のところ、それはわたしたち自身に利益や報いが戻ってきます。
人のためと言いながら、それは結局のところ自分のためです。
貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさいとは、
わたしたちがこの世での報いを望まず、ただ神からの報いを望むことです。
そして、この命令に対する神の報いの確かさもまた、
イエス様はご自身の生涯を通して証明して下さいました。
主は貧しさの中にあり、体や足や目の不自由な人々と共にあって、それを癒されました。
イエス様の癒しの奇跡を聞くと、
「なぜ、わたしたちには癒しの業が行えないだろうか。」
とか
「癒すことのできないのは信仰がないからだ。」
と言ってわたしたちは互いに裁くことが多いですが、
ここでイエス様は「癒せ」とは、おっしゃっていません。
「宴会を催す時は、貧しい人や障害のある人を招きなさい。」と、言っているだけです。
神は貧しい人や障害のある人を愛しておられます。
わたしたちの目には神に見放されているように思えるかも知れませんが、
確かに神はそのような人々を愛していらっしゃるのです。
なぜならば、わたしたちのように傲慢で神に逆らい、耳があっても神の御声に聞かず、
目があっても神の真実を否定し、手や足が健全であっても、
神の御心のために奉仕しようと決してしないわたしたちをも、
確かに神は愛して下さったからです。
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, Tokyo 1987,1988